Исчезнувший бог Центральной Азии
От культа Вешпаркара не осталось ни одного священного текста – ни молитв, ни гимнов, ни мифов. Мы знаем об этом божестве только по осколкам фресок в Таджикистане, фрагментам статуэток из Узбекистана и рельефам гробниц, обнаруженных в Китае.
На этих изображениях Вешпаркар предстает как движущая сила, связанная с порядком и переходом между мирами. Попробуем собрать воедино все сведения и увидеть его – согдийского бога ветра и космического защитника.
Вешпаркар выглядит монументально и динамично. Это полуобнаженный трехголовый мужчина с шестью руками, в тигровой шкуре на бедрах. Его тело окрашено в синий цвет. На груди у него – шнур с бубенцами, от повязок на руках отходят развевающиеся ленты. Головы окружены нимбом, а из плеч вырываются языки пламени.
Три лица Вешпаркара показывают разные аспекты его силы. Центральное лицо – это мужское начало, правое – женское (и оно трубит в рог, порождающий ветер), а левое – демоническое. На каждом из них открыт третий глаз.
Чаще всего этот бог показан в яростном движении, напоминающем позу лучника или ритуальный танец. Но иногда он спокойно восседает на троне из двух быков, держа в руках символы солнца и луны, ваджру и плод.
На первый взгляд, многое здесь напоминает индуистского Шиву – многоликого создателя и разрушителя Вселенной. Но исследователи уверены, что отождествлять этих богов нельзя. Согдийские художники просто использовали универсальный визуальный язык, не заимствуя мифологию. Многоликость в центральноазиатском искусстве – это способ показать нечеловеческую, космическую силу и маркер того, что перед нами не человек и не герой, а могущественное вездесущее божество.
Редкие изображения, найденные археологами, позволяют предположить, что Вешпаркар почитался как минимум в трех проявлениях.
Во-первых, он – бог ветра. А ветер – это мощнейшая сила, которой невозможно противостоять. Он дует во всех направлениях, его невозможно поймать, ограничить или усмирить. В Центральной Азии эта стихия амбивалентна: она может нести как долгожданную прохладу, так и гибель от урагана или песчаной бури. Вешпаркар тоже воплощает собой эту двойственность: он не добрый и не злой.
Во-вторых, Вешпаркар – это божественный строитель, упорядочивающий мироздание. На фресках он возглавляет огромное войско, сражающееся с демонами, – то есть выступает в роли космического регулятора, защищающего порядок от хаоса. Судя по масштабу и расположению изображений, ученые считают, что Вешпаркар вполне мог быть одним из верховных божеств согдийского панктеона. Есть даже версия, что его имя переводится как «творец всего».
В-третьих, этот бог связан с загробным миром. Изображение его торса было обнаружено на притолоке перед погребальной камерой. А на согдийском саркофаге VI века Вешпаркар изображен над мостом Чинват, который в азиатской мифологии является рубежом между земным и загробным миром. По этому мосту проходят души умерших, и Вешпаркар является одним из богов-покровителей этого перехода – то есть проводником между мирами, психопомпом.
По сути, этим и исчерпываются все нынешние знания о Вешпаркаре. Единственное, что нам остается, это попытаться самостоятельно осмыслить их и выдвинуть собственные гипотезы о том, каков мог быть его культ и миф.
Доисламская история Центральной Азии совсем не популяризирована, и потому исследования в этой области идут довольно медленно. Но чем больше будет внимания к этой теме, тем больше шансов, что когда-нибудь в азиатские степи отправятся новые экспедиции. И однажды там обязательно найдутся свитки с историями древних богов. А мы о них расскажем.
Текст: Юлия Земцова
Фото из музейных коллекций
